有没有必要看风水 看风水是有科学根据的吗?
作者:来小姐 时间:2020-10-31 10:16 浏览(610)
有没有必要看风水 看风水是有科学根据的吗?
有没有必要看风水 看风水是有科学根据的吗?

有没有必要看风水 看风水是有科学根据的吗?

风水是以科学为基础的吗?
有一定的科学依据!
从地理,天文学。
有没有必要看风水
天文学、地理学和人文科学是中国风水学的三大科学支柱。天地人合一是中国风水的最高原则。中国古代的科学家仰望天文学,调查地理,远近各取其物。经过五千年的实践、研究、归纳和感知,形成了东方著名的风水学。
中国古代科技理论认为,宇宙万物由气、数、象三部分组成。根据现代科学,它们是:能量、信息和情境或形式。三者并存,不可分割,界限清晰。气是一种客观存在,现代科学观点认为气是能量。数字是宇宙万物存在的过程或逻辑,按照现代科学的观点,它可以被假定为信息。“象”是以数为基础的气的形态或变化情况。现代科学可以把它概括为:图像是能量根据信息程序存在的情况。
宇宙万物都有信息,有能量,有存在的情况;同样,有能量,就必须有它的信息和状态,必须有信息作为指挥,以能量为基础。宇宙万物的存在是气、数、象的不可分割,是真实而具体的。信息“数”引导能量“气”按照一定的情境“形象”存在。能量“气”按照“数”的指示,构成一定的生存状态“意象”。“象”是在信息“数”的指挥下,以能量“气”为基础的。
数、气、象是信息、能量、情境,即天人合一的神。西方哲学称宇宙万物为“本体”,这也是功能《易经·铁词》说:“神无诀窍,易则无体。”。古汉语中的“方”字也叫“方所”,这就是位置。没有广场意味着没有位置,没有地方,无所不在。《易经》和佛经中提到的精气神。孔子说:“精气为物,游魂为变。”。游荡的灵魂是上帝和形态。
中国古代的圣人也叫玄、道、元、彝、水。因为人体的信息来源于父亲的精子和母亲的卵子。所谓形而上学,是因为信息难以观察(淮玄、玄玉难测,太玄无描述);赞颂是因为信息决定了宇宙万物生化的唯一途径;元是因为信息是宇宙之初的形式和物质;一是因为一是自然数的开端,“道生一,生二,二生三,三生万物”(抱一,守一,归一,真一,太一);之所以叫水,是因为地球上的生命源于水。
在中国古代科技理论中,“理”是研究数、气、象的能量变化、变化和不变性的原理。理性是人类确认的能量存在形式,简称为构象或能量场。它可以分为形而上学和形而上学。研究方法有两种:一种是西方科学所依赖的演绎推理方法;另一种是中国和东方科学技术都来源于类比归纳法。
演绎推理方法适用于有限的数学范围,类比归纳法适用于无限的数学范围。人们通过形象认识气和数,形象有“无”和“有”的区别。人的感官或工具所能感知的客观存在就是存在,否则就什么都不是。但不能用语言表达的客观存在是不变的或不变的,这就是《周易》所说的:“义不足,言不足,书不足。”用语言能够表达的客观存在,叫做专门化《老子》说:“道可道,不可道;名可名,无名。”所有具体的道、名、气、数都是专门的。
因此,中国先贤认为物质是一种相对稳定的能量专门形式。现代高能物理学已经证明物质和能量是相互转化的。起初,宇宙只有能量,也就是气,没有物质。包括太阳系在内的宇宙是由气体构成的。现代科学认为,产生宇宙的‘气’源于黑洞,中国古代科技理论叫无极、无为。”气,在这里我们可以称之为“以太”,因为物质最初是完全流动的,没有硬度、间歇和终止,不能分成两部分。这是人们能想象得到的最薄的东西。”
自然科学中的“以太”只能作为传播物质与物质相互作用的想象媒介而存在。以太似乎与真实物体隔绝,但张载和王夫之认为“气”与“形”是相互转化的。因此,他们提出的“气”比以太更接近现代科学领域。
西方人说“上帝啊!”一边喊着“我的上帝”。中国人叫“天哪!”。中国古代祖先并不像西方人那样人为地创造“神”。他们认为,支配天地万物的是“天”、气、场,以及宇宙中的“精、气、灵”或“数值气象学”,即宇宙规律。因此,天地万物都是“人性化”的。天上有玉皇大帝,地上有阎王。天、地、人是一个全息的。换句话说,天上的东西在世界上是不可避免的,地下也是一样。
整个宇宙由三部分组成:能量(气)、信息(数字)和情境(图像)。基于这种认识,不难理解源于古天文、地理学和人文科学的中国风水学的科学内涵。中国风水学将天地、人融为一体。长期以来,一直受到诽谤和批评。只有在科学技术飞速发展的今天,它才能被重新认识和发现。
在古代天文学、地理学和人体科学,即天、地、人的发展变化规律的长期研究过程中,中国风水学逐渐形成了一套完整的普遍规律理论。在此基础上,将宇宙的特征归纳为三个方面:宇宙的完整性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。
中国风水有三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行互生制约原则。
在中国风水的悠久历史中,随着人类知识和科学技术的发展,形成了许多风水流派。其中最基本的有两大派:一派是形势派,在空间形象上注重天地人的统一,注重山形,如“千尺为势,百尺为形”,故又称形法、滦河、三河;另一派是理气派,它注重实现天地人在时间序列上的统一,如:阴阳五行、干支十二生肖、四季五向、八卦九风三行运气,故又称三元、李法。
元明以前,大多注重阴阳五行学说,即以滦河为中心,如郭璞的《丧经》;元明以后,他注重天心和谐,重气理,遵循天道,如邵雍正的“卦气运会”理论。
在中国风水学中,“形法”主要用于选择位置和形状;“理性法”侧重于确定室内外方位模式;此外,还有“日本法则”用于选择吉日和创造事物;而《扶正法》则是对各种法律的逆向选择进行救济的一种措施。中国风水可分为扬子寨风水,即扬寨香花,它涉及陌生人居住的城市房屋的选址和形状;阴寨风水,即阴宅的埋葬方法,涉及死者墓室的选址和布局。
中国风水有不同的环境,如井中之家、荒野之家、山谷之家。例如,在风水学的应用中,有不同的侧重点。对于荒野中的房子和山谷中的房子,由于与周围自然地理环境的密切关系,他们更注重形式和方法,而井镇的房子由于其外部环境,往往兼用形式和理论。
中国风水情景学派注重寻龙、观沙、观水、按穴、方位等,而理性主义则注重生成论和木图论
相关专题
相关阅读文章